شده و از غیب مـدد می گیرد و از بیماریهای تن با روان شفا می یابد ، و از خوانندگان ما کسانی که اهل حالند این مطلب را به خوبی فهم می کنند.
این سیر در اشخاص به انعاء مختلف دست می دهد ، بعضی یکسره از آن محرومند هرچند هیچکس را نمی توان حکم کرد که فانداین قوه است ، بعضی دیگر خیلی برای این احوال مستمدند در بسیاری از موارد تغییر حال به تدریج رو می کند ، و گاهی از اوقات هم انقلاب ناگهانی پیش می آید ، مختصر در همه کس بروزش به يك سان و يك روش نیست و انواع مختلف دارد ، و از این روست که ویلیام جز کتاب خود را که تحقیق در چگونگی این حالات است و انواح میں باطنی انسان » نام نهاده است ، وجای تأسف است که ما به این اشارات که از خلهصد و نتیجه مطالب آن کتاب نمودیم، بایـد اكتفه ، و خوانندگان را به اهل کتاب احال کنیم همین قدر باز توجه میده که ویلیام جمز در تحقیق این کشور هم این شیوه مشاهده و تجرب و آزمایش منحرف نشده ، و تحقیقاتی مبتنی بر سوهومات و تخیلات نیست ، و عسب تر اینکه با این عقاید که پیدا کرده است خود افراد می کند که من اهای باطن نیستم وجز بروش علمی نمیدو۰۲ شهرت و ایام جمز در فلسفه بیشتر از جهت روشی است که دو نشنیسی حق وباطل اختیار کرده است خوانندگان این کتاب میدانند که این مطلب همه وقت یکی از الب مهم فلسفه بوده ، بلکه می توان گفت ، مطالب اصلی فلنهمين ام و ملاحظه کردید که حکمای بزرگ یونان در این باب چه اهتمام کرد ، و چگونه اسول عقلی را که د. تشخیص حق و باطل به کار اسه نام من منطق به دست دادند . سپس حکمای جدید اروپا در این، چه تحقیقات به عمل آوردند ، بعضی عقل واستجـاج را ممیز درسه نادرستی اقوال دانستند ، و برخی حس و تجـربه را وسیله اسلامی دند و تکرار آن مباحث در اینجا لازم نیست . .
-٢٤٠
